Миф о Трое и том самом даре данайцев

Современному человеку о существовании некогда величественной Трои, данайцах и их «подарке» стало известно из поэмы Гомера «Иллиада». Однако выражение «Бойся данайцев, дары приносящих» можно еще встретить в произведении другого греческого поэта — Вергилия. Оба они пересказывают один и тот же миф об осаде и взятии города Трои. Легенда столь поучительная, что фраза из нее просто не могла не стать крылатой.

Так что же такого произошло в Древней Греции, что и по сей день об этом событии вспоминают? В 13 веке до нашей эры между данайцами (древними греками, ведущими свой род от мифического царя Даная) и тевкрами (жителями Трои и Хеттского царства) вспыхнула война. Всему виной любовь юного Париса к прекрасной Елене, которую он похитил у царя данайцев Менелая. Тому ничего не оставалось, как пойти войной на Трою. Согласно мифу, осада древнего города длилась не один год, но жители стойко держали оборону. Все изменилось, когда данайцы решили пойти на хитрость.

Итак, однажды утром троянцы увидели, что данайцев нет. Также они заметили оставленную им в подарок осаждавшими прекрасную статую коня. Они решили, что противник признал поражение и восхитился мужеством и стойкостью непокоренной Трои. Статуя была настолько большой, что пришлось открыть ворота и разобрать часть крепостной стены, чтобы ввезти ее в город. Никто ничего не заподозрил, кроме жреца Лакоона. Он-то, согласно мифу, и сказал как предупреждение: «Бойся данайцев, дары приносящих». Его никто не послушал, и ночью спрятавшиеся внутри коня данайцы открыли ворота своим соплеменниками. Так пала величественная Троя.

Новое в блогах

Откуда появилось выражение: «БОЙТЕСЬ ДАНАЙЦЕВ, ДАРЫ ПРИНОСЯЩИХ»?

В течение более 10 лет греки безуспешно осаждали Трою, почти потеряв надежду на успех. Тогда по предложению Одиссея ахейцы решили взять город хитростью. Был построен огромный деревянный конь, внутри которого спрятался отборный отряд воинов. Остальное же войско, чтобы убедить троянцев, будто ахейцы отправляются домой, сжигает свой лагерь и отплывает на кораблях от побережья Троады. На самом же деле ахейские корабли укрылись недалеко от берега, возле острова Тенедос. &Удивлённые оставленным деревянным чудищем, троянцы собрались вокруг него. Некоторые стали предлагать ввезти коня в город. Жрец Лаокоон, предупреждая о коварстве врага, воскликнул: «Бойтесь данайцев (греков) , дары приносящих! » (Эта фраза со временем стала крылатой. ) Но речь жреца не убедила соотечественников, и они ввезли деревянного коня в город как дар богине Афине. Ночью спрятавшиеся в чреве коня воины выходят наружу и открывают ворота. Тайно вернувшиеся ахейцы врываются в город, и начинается избиение застигнутых врасплох жителей. Менелай с мечом в руках ищет неверную жену, но, увидев прекрасную Елену, оказывается не в силах убить её. Всё мужское население Трои погибает, за исключением Энея, сына Анхиза и Афродиты, получившего от богов повеление бежать из захваченного города и возродить его славу в другом месте (Древний Рим) . Женщин Трои ждала не менее горестная участь: все они стали пленницами и рабынями победителей. Город погиб в огне пожара. ДАНАЙЦЫ, греческие племена, населявшие Арголиду. У Гомера данайцы — участники Троянской войны, хитростью (с помощью деревянного троянского коня) взявшие Трою; отсюда выражение «дары данайцев» — дары, гибельные для получающего их.

Хороший и мудрый совет, заодно проверим как сейчас как можно ролик с Ютуба вставить в пост на МП.

Это текст песни Александра Городницкого: «Опасайтесь данайцев, дары приносящих» (извините за шрифт)
Опасайся данайцев, дары приносящих,У ворот с караваном смиренно стоящих:Сто коней и ослов сундуки эти тащат,И несметно богаты на вид они, но -Молью трачены эти шелка и вельветы,И фальшивые в перстнях горят самоцветы,Подведет тебя в схватке оружие это,И отравлено в этих сосудах вино.Ты ни их, ни себя понапрасну не мучай,Не пиши их начальникам оды на случай.Плохо дело твое, если ты не наученПораженья свои отличать от побед.Не нужны и задаром твои миражи им, -Ты об этом без робости прямо скажи им.Если ценности дарят, то дарят чужие, -Ничего своего у них ценного нет.Опасайся данайцев, дары приносящих,Разговоров любезных, что сахара слаще,Не проси к себе в дом заходить их почащеИ за скромный свой стол не зови на обед.Не спеши объявлять с ними общие цели, -Постарайся проверить, на самом ли делеТак они неожиданно дружно прозрели.А кто раньше прозрел, тех простыл уже след.Опасайся данайцев, дары приносящихПо подсказке товарищей вышестоящих,Не бери перевязанный лентами ящик,Не разменивай душу свою на пятак.Не спеши на себя примерять их наряды,Не нужны тебе их золотые награды.Если хвалят тебя и тебе они рады, -Значит, что-то и где-то ты сделал не так.

И что же это все значит?

С тех пор прошла не одна тысяча лет, но в разное время можно было услышать эти слова. Причем не только в личной переписке и художественной литературе, но и в развлекательных фильмах. Так, в популярном голливудском боевике «Скала» герой Шона Коннери произносит эту самую фразу в ответ на предложение сотрудников ФСБ. Что же он этим хотел сказать? То же, что и другие, когда говорят: «Бойся данайцев, дары приносящих». Смысл этой фразы для современного человека заключен в следующем. Сегодня такие дары — это синоним коварства, вероломства и обмана. Чаще всего выражение употребляют, когда хотят уберечься от ложных подарков, несущих только несчастья и беды новому владельцу. Довольно часто фразу произносят не полностью, говоря только о самих дарах или же данайцах, ведь и так понятно, что имелось в виду.

Бойтесь данайцев, дары приносящих…

Можешь иметь повелителя, можешь иметь царя, но больше всего бойся «хозяина». (Древняя туранская пословица)

Христианство очень рано объявило себя «вселенской» религией. Претендуя на подчинение своему влиянию народов всех стран, оно выступило с открытыми притязаниями на миродержавность. Эти претензии пытались обосновать уже ранние христианские писатели, пользуясь текстами Евангелия (например: Евангелие Матфея, 28, 19), в которых выдвигается идея всемирной миссии апостолов, охвата христианским учением всего «orbis terrarum» (круга земного).

Веронский епископ Зенон (около 360 г.) раскрыл «смысл» христианизации: «Величайшая слава христианской добродетели состоит в том, что бы растоптать в себе природу». Этот мрачный взгляд распространял над всем христианским миром тоскливость, превращающую в самом деле всю землю в юдоль страданий. Благочестивые христиане считали себя недостойными, чтобы им светила солнце, всякое наслаждение им казалось шагом ближе к аду, а всякая мука шагом ближе к небу.

Ссылка на «волю божию», угроза жестоких мучений и кар не только в земной жизни, но и «в жизни вечной», и обещание райского блаженства за послушание становились важнейшим средством, помогавшим завоевателям сломить сопротивление народных масс, во всех концах Европы пытавшихся противостоять новому гнету, насилию и грабежу. Эту задачу могла выполнить только церковь, и никакая иная не могла это сделать в тех условиях лучше, чем церковь христианская. Она разработала всестороннее учение об аде и рае, о возмездии и воздаянии; она сумела связать жизнь человека и его социальное поведение невидимыми и прочными нитями с фантастическими образами «вечной жизни», с судьбой его «души».

В этом христианство обрело свою силу и именно поэтому оно стало «мировой» религией. Эту роль церкви хорошо понимал Наполеон, когда говорил, что сила ее в том, что «она сумела перенести социальный вопрос с земли на небо». Но уже и Карл Великий видел в церкви прежде всего орудие социально-политическое. Церковь была подготовлена к выполнению этой задачи не только своим «учением», не только системой «убеждения». За 7 — 8 столетий она сумела выработать также достаточно действенную систему принуждения. И это повышало значение церкви в глазах господствующего класса, в глазах самих правителей.

Древнее представление, что всякий храм является собственностью того божества, которому он посвящен, переносится Амвросием Миланским (333—397 гг.) целиком на христианскую церковь. Духовенство обосновывало свои претензии на крупные земельные богатства, которыми располагала христианская церковь с тех пор, как она превратилась в церковь господствующую и воинствующую.

На этих богатствах основывалась и светская власть папы. Начиная с папы Григория I (590—604 гг.), римские епископы направляют главное внимание на закрепление и расширение своих земельных владений (патримонии), которые уже тогда охватывали обширные земли не только в самой Италии, но и в Сицилии, Корсике, Далмации, Иллирии, Галлии и в Северной Африке. В византийской концепции власти император являлся наместником Христа, а тем самым главой всей христианской церкви (в том числе и римской епархии).

На Западе же в это время энергично вырабатывалась концепция вселенской власти римского епископа. Еще в конце V в. папа Геласий I (492—496 гг.) заявлял, что «величие пап выше, чем государей, так как папы освящают государей, но сами не могут быть освящены ими». Тому же Геласию приписывается и идея о двух главах христианского мира или о двух мечах — духовном и светском, чем обосновывалось признание подчиненности каждого христианина одновременно и в равной мере и папе и императору.

Особое значение имел в деле возвышения власти римских пап один из наиболее позорных в истории папства документов — «Лжеисидоровы декреталии», сфальсифицированные именно в эту пору (середина IX в.) и настолько искусно, что в течение ряда столетий они считались подлинными, пока в XVI в. не были окончательно разоблачены как подделки. Самая знаменитая подделка средневековья – «Константинов дар», подложная грамота VIII века (этот экземпляр грамоты отпечатан в Риме в начале XV! века).

Лжеисидоровы декреталии приписывали папам высшую судебную и законодательную власть в церкви, право назначения, смещения епископов и суда над ними и т. д. Л. д. были положены в основу церковного права. Они часто использовались в средние века папством в борьбе за верховенство над светскими государями Западной Европы и в странах Латинской Америки. Они позволяли назначать и свергать монархов на вновь завоеванных землях.

Латынь была привилегией, вернее монополией, папской власти на письменность. Дворяне (не говоря уж о простолюдинах) сплошь и рядом оставались несведущими в грамоте. Даже многие императоры, правившие Священной Римской империей, не способны были написать свое имя. Нотации преподносили им документы, от их имени сочиненные, а монархи ставили на них «завершающий штрих», «заканчивая» начатое писцом. В таком случае даже подлинные документы, заверенные рукой императора, могли содержать вовсе не то, что он хотел, являя собой фальшивку, снабженную царственным факсимиле.

В своих внутрицерковных делах клирики также сплошь и рядом прибегали к «святой лжи». В средние века курсировало свыше двух сотен папских декреталий, якобы относящихся к I и II векам новой эры. Из них можно было почерпнуть сведения о христианских таинствах, о евхаристии, о литургии. Из них… Но все они лживы. В паутину лжи вплетались имена не только светских, но и церковных правителей.

Для чего же подделывались дарственные, эдикты, капитулярии? Всего чаше исследователи усматривают «коварный умысел». Росчерком очиненного пера писцы даровали привилегии монастырям. Искусно выведенные строчки отнимали пастбища и пашни. Перед этим соблазном не могли устоять ни епископы, ни архиепископы, ни даже папы – все они готовы были подкреплять свои притязания силой начертанных букв. Характерно, писал Марк Блок, что «люди безупречной набожности, а часто и добродетели, не брезговали прилагать руку и к подобным фальшивкам. Видимо, это нисколько не оскорбляло общепринятую мораль». Пергамены с королевской печатью помогали клирикам брать верх над светскими феодалами, оспаривавшими их владения, защищали их даже от императора. Грамоты охраняли надежно, вот только стоило ли верить тем грамотам?

Самое коронование и помазание на власть, которое совершалось папой, понималось не как акт его, папской воли, а как техническое исполнение воли божьей — помазание рассматривалось как священнодействие, «от бога» исходящее. Естественно, что в этих условиях рос авторитет папской власти, укреплялись и политические позиции папства. По всей Европе утверждались основы нового общественного строя, строя феодальной эксплуатации, феодального господства и подчинения, вассально-сеньориальных и иммунитетных прав и порядков. Рост и укрепление этих новых отношений требовал наиболее авторитетной санкции, требовал «божественного освящения».

Европейские просветители XVIII в. в своей критической работе не оставили камня на камне от старой политической доктрины абсолютизма. В своей борьбе за освобождение умов от обветшалых традиций феодального порядка просветители противопоставили им незыблемые права человеческой природы и свободу человеческого разума. Конечной целью общественного союза они провозгласили благо человека, высшим законом государства — счастье народа. Тогда же прозвучали слова о социализации земли, как было до христианизации. В ответ, только на пожелание народа о владении землей, в середине XIX века папа Пий IX принимает «Силабус» и церковь руководствуется им в своих учениях и проповедях осуждающий всякую прогрессивную мысль как: передовая наука, свобода совести, демократия, коммунизм и социализм. Светская власть признает господствовавшую так называемую «доктрину Меттерниха», которая возродила вооруженную интервенцию в основной метод подавления антимонархических движений (борьба за независимость, революции).

Во времена самодержавной монархии князья, короли, цари, императоры действительно были настоящими главами государства. Им принадлежала вся власть независимо от воли народа, и всякая другая подчиненная власть в стране получала полномочия от них, назначалась ими. Но уже в представительной или конституционной монархии монарх, строго говоря, перестал повсюду быть главой государства. В самом деле, в такой монархии главе государства принадлежат еще некоторые правительственные полномочия по собственному, его праву, а также права верховной власти. Далее, некоторые правительственные функции все еще осуществляются должностными лицами, действующими по его уполномочию. Но в то же время другие правительственные полномочия осуществляются уже народными представительством, то есть выборными народа, получающими свою власть, не от короля — царя, а от народа. Как видно из этого, уже в представительной монархии глава государства стал облечен в лица: с одной стороны это еще король — царь, с другой — уже отчасти народ.

Два медведя в одной берлоге, как известно, жить не могут. Отсюда неизбежна борьба между народами и монархами и в представительных монархиях. Там, где она кончилась, она кончилась всегда победой народа, то есть уничтожением монархии. Но привычка видеть на вершине государственной пирамиды лицо настолько прочно укоренилась в массах населения, что повсюду был создан новый глава государства в лице президента. И не только в тех республиках, как французская, где ранее была монархия, но и в американских, где монархии не было. Во всех республиках, народ, как бы не замечает, что глава государства — это он, и создает выборную прямо или косвенно должность главы государства, именуемого президентом.

История появления исполнительной власти в лице президента возникло в католических колониях Америки. Президии (Presidio лат.), так назывались укрепленные колонии в Южной Америке под эгидой католической церкви, которой руководил президент. К этому слову присоединялось еще местное наименование местности как: президия Тубак, президия Фронтера,президия Кончос в Мексике, и в других государствах Юж. Амер. Президентство, одна из 3-х административных территориальных единиц, на которые прежде делились английские владения в Ост-Индии. Основная цель колониальных властей получить «законный» доступ к владению землей. Здесь необходимо напомнить эпиграф – «больше всего бойся «хозяина». Ибо право распоряжения землей и водой, как природный дар, принадлежит только народу, и оно не может быть «искусственными поставленными» правителями передано кому-либо.

Один французский ученый Батби заметил как-то, что конституционный король есть лишь наследственный президент, а президент есть конституционный король на время. Это особенно справедливо в применении к английскому королю, который, как известно, «царствует, но не управляет». Вся полнота верховной власти принадлежит ему лишь в промежутке между увольнением в отставку одного кабинета министров и сформированием другого. При существовании же кабинета король, как говорят в Англии, «не может быть неправ» или «король не может делать зла». Почему? Да, потому, что английский глава, исполнительной власти на может издать ни одного распоряжения без подписи главы кабинета — первого министра, — подписи, которая означает собой совместную ответственность всего кабинета за действия короля перед палатой депутатов и избирателями. А, так, как, английский король не может также быть прав и творить добро без той же подписи первого министра, то ненужность такого главы государства выступает уже воочию.

Еще интересней президентская власть во Франции объясняется тем, что президент избирается обеими палатами, и потому фактически зависит от них. «Если, — по словам Тьера, — конституционный король царствует, но не управляет, если, — по словам сэра Генри Мона, президент Соединенных Штатов Северной Америки правит, но не царствует, то президенту французской республики дано в удел и не царствовать и не править». Раз мы примем во внимание ту массу зла которую принесла Франции даже в новое время монархия, понятно, почему французы так обделили правами своего главу исполнительной власти. В то же время слабость ее и дальнейшее ущемление ее на практике снова говорит о ненужности должности президента в представительной республике.

Современ­ные условия владения землей возникли из погони за наживой, корысти и самых мрачных побуждений человеческой природы. Церковь искусно использовала основы христианского веро­учения — идею всеобщей греховности и идею искупления, чтобы создать эффективную систему воздействия на массы угнетенных людей. «Психический террор» сделался главным орудием цер­ковного воздействия и дал церкви возможность в короткое время занять то исключительное место, которое ей принадле­жало в феодальной системе средневековья. Она говорит о преходящем характере земных благ, сама же с большим усердием накопляет те сокровища, которые точит ржа и поедает моль.

Она проповедует, что вера ничего об­щего не имеет с чувственными благами – учение крайне выгодное для сытых и богатых. У нее не хватает смелости подойти к корню зла, положить руку на мамону – современные условия производства; она стала опорой капитала, который в свою очередь платит ей тем же…

Наконец, что такое демократия? Это — народовластие, верховенство самого народа. Главой государства в ней может быть только весь народ — прямо и через представительные учреждения — опять таки коллективные. И если вычеркнуть из жизни президентов, то высшими представителями власти, но не главами государства, будут два лица: председатель законодательной палаты и председатель совета министров, — первые среди равных малых зеркал, отражающих многоголового главу государства лучше, чем одно лицо, — вечно напоминающее о прошлом.

«Товарищи, в негодовании слепом Готовы вы все злое видеть в Боге, — Не смешивайте Господа с попом, У нас совсем различные дороги! Не мною создан этот институт Духовной жандармерии и сыска, И те, кто утверждают это, — врут Безбожно, отвратительно и низко! Я – не причем. Не нужно верить им, Что будто бы мою они свершают волю, Когда велят вам именем моим Покорно несть рабов бесправных долю! Я создал мир и населил его, В виду имея — равенство и братство, И вам в цари не ставил никого, Все это бред адептов тунеядства! И точно так же церковь — не мое Установленье — их затея злая, Я никогда не признавал ее, Мой храм весь Mиp, от края и до края! Иконы, мощи, стихири, псалмы… Все это — лишь орудия для пыток, Чтоб холостить пытливые умы И выбивать из верных стад прибыток. Святые — тоже… Говорят, что мной В жизнь проведен обычай этот дикий, Не верьте этой выдумке смешной, Распространяемой поповской кликой! Я — в стороне: не нужно это мне, Как не нужны полки жандармов в рясах Что сотни лет в истерзанной стране Гасили дух, давя сознанье в массах! Злым деспотам душою всей служа, В повиновенье вас держали строго И трижды в день, за свой паек дрожа, В своих соборах распинали, Бога! Товарищи, в негодовании слепом Готовы вы все злое видеть в Боге… Не смешивайте Господа с попом: У них совсем различные дороги!»

Со стен Казанского собора в Петрограде, в 1917 году была скопировала эта запись, Василием Князевым.

История ничему не учит

Хотя миф о взятии Трои был рассказан Вергилием и Гомером в назидание потомкам, подобная история повторялась раз за разом. Причем «троянского коня» не раз дарили даже самым высокопоставленным чиновникам. Так, чтобы организовать прослушивание Американского посольства, одному из его сотрудников был подарен великолепный деревянный орел. С его помощью КГБ целых 6 лет беспрепятственно получал информацию, так сказать, из первых рук, пока случайно во время уборки не нашли жучок внутри него. А дело было в середине 20 века.

И это далеко не единственный случай, когда в подарок были преподнесены коварные дары данайцев. Сколько раз неугодные члены королевских семей получали отравленную одежду и еду, которая их убивала медленно и незаметно. С появлением разведок и контрразведок выражение «Бойся данайцев, дары приносящих» стало еще более актуальным. Все дружественные подарки весьма тщательно проверялись, но это, как показала история, не всегда спасало.

Данайцы

Данайцы (Dahae, греч. Δάαι) — многочисленный народ скифского племени, живущий в Причерноморье, и на восточном берегу Каспийского моря, в долинах рек Оксе и Марге (греч.Μάργος), ныне Дагестан.

Скифы были храбрыми и умелыми воинами, довольно часто скифские воины служили по найму в персидском войске царя Дария, в греческом войске Александра и Антиоха.

Первоначальное название жителей Аргоса было данайцы — danaans, — так называли греков. На ведическом санскрите Дану — danu — река(родственные слова в рус. яз.: ДОН, ДНепр, ДОНец, ДНестр, Дунай)

Аргос (греч. Άργος) — город в Греции, основанный в 2000 году до н. э. не далеко от древнейших городов Микен и Тиринфа, которые известны по поэмам Гомера, как царство Агамемнона и первого центра дорийского могущества на Пелопоннесе. Аргос был постоянным военным соперником Спарты.

Согласно древнегреческой мифологии Данай был сыном царя Египта Бела, и отец 50 дочерей Данаид. Легендарный царь Данай не поделил власть со своим братом близнецом Эгиптом, у которого было 50 сыновей. Данаиды должны были против своей воли и воли Даная выйти замуж за сыновей своего дяди Эгипта.

Вместе с отцом Данаиды бежали из Египта в Аргос, где Данай получил царскую власть от Геланора, но был убит своим зятем Линкеем, который воцарился в Аргосе.

Данай и царь Аргоса Пеласг оказали сопротивление преследовавшим их 50 юношам, но потерпели поражение, и Данай посоветовал своим дочерям, убить женихов в брачную ночь.

Все дочери, противившиеся брачному союзу, последовали совету отца, кроме младшей дочери Гиперместры, сохранившей жизнь своему жениху Линкею. В Тартаре, подземной царстве Аида, Данаиды были наказаны за убийство своих мужей, они должны были носить воду в бездонную чашу.

С древних времён сохранилось крылатое выражение «работа данаид», что означает «бессмысленная работа».

История Данаид изложена в оде Пиндара «Пифии» и в трагедии Эсхила «Умоляющие о защите», где Данаиды выступают как коллективный персонаж, хоровая группа в единственной из сохранившихся трилогий о Данаидах.

Даная (Danah) по древнегреческой мифологии была дочерью Аганиппы и аргосского царя Акрисия (Hyg. Fab. 63), которому Дельфийские оракулы предсказали смерть от руки внука.

Царь Акрисия приказал заключить свою дочь Данаю в медную башню, и охранять её от всех смертных, но в её судьбу вмешались боги. Громовержец Зевс пролился золотым дождём на Данаю и она родила легендарного героя Персея.

По приказу отца Даная с сыном Персеем была брошено в море в заколоченном ящике, который прибило по воле волн к острову Сериф, где его вытащил на берег Диктис, и спас Данаю и младенца Персея.

Царь острова Полидект, брат Диктиса, влюбившись в Данаю, преследовал её, и чтобы возмужавший сын Данаи не мешал ему, отправил Персея за головой Медузы горгоны.

Богиня Афина, заклятый враг Медузы, помогала Персею в геройском подвиге. Она показала Персею изваяния всех трёх горгон, чтобы воитель смог отличить Медузу Горгону от её бессмертных сестер – Сфено и Эвриалы. Афина предупредила, что если Персей не хочет окаменеть, то он, убивая Медузу, должен глядеть не на неё саму, а на её зеркальное отражение в щите, который Афина подарила Персею.

Персею помог и бог Гермес. Он вручил юноше алмазный серп, которым мог отрубить голову Медузы. Персею нужны были ещё крылатые сандалии, волшебная сумка для хранения отрезанной головы и шапка-невидимка подземного бога Аида. Все эти вещи хранились у стигийских нимф. У подножья западных гор Персей узнал у сестёр горгон – грайи (олицетворения старости), у которых на троих был всего один глаз и один зуб, где живут стигийские нимфы.

Отправившись к стигийским нимфам, Персей взял у них крылатые сандалии, сумку и шапку-невидимку. Затем он полетел в страну гипербореев, где среди окаменевших статуй людей и животных, взглянувших на Медузу, нашёл спящих горгон. Глядя не на саму Медузу, а на её отражение в подаренном Афиной щите, Персей отрубил алмазным серпом голову чудовища. Из мертвого тела Горгоны воспарили ввысь крылатый конь Пегас и воин Хрисаор с золотым мечом, которых Медуза зачала от бога Посейдона в одном из храмов Афины.

Вернувшись на остров Сериф, Персей показал царю Полидекту голову Медузы Горгоны, от одного взгляда Гаргоны царь превратился в камень. Крылатые сандалии, волшебная сумка и шапка-невидимка Аида были возвращены стигийским нимфам.

Диктис стал царём острова Сериф, а Даная с сыном Персеем отправились в Аргос, чтобы повидать своего отца царя Акрисия. Узнав об этом, бросивший его ранее в море дед Акрисий, сбежал в город Лариссу. Через некоторое время царь Лариссы Тевтамид пригласил Персея участвовать в атлетических играх.

Во время спортивных игр, метнув диск, Персей случайно попал в аргосского царя Акрисия, отца Данаи, и своего деда, и убил его, как и было предсказано Пифией. (Apollod. II 4, 1-4; Hyg. Fab. 63). Так исполнилось данное ему пророчество.

Миф о Данае вдохновил своим сюжетом многих художников эпохи Возрождения Корреджо, Рембрандта,Тициана («Даная», 1554 г.), создавших бессмертные произведения.

Александр Сергеевич Пушкин также использовал некоторые эпизоды древнегреческой легенды о царице Данае и её сыне в стихотворной поэме «Сказка о царе Салтане о сыне его, славном и могучем богатыре князе Гвидоне Салтановиче и о прекрасной царевне-Лебеди.»

Во время Троянской войны (XIII—XII вв. до н. э) во главе войска греков стоял царь Аргоса Агамемнон. Виновна ли Елена Прекрасная в Троянской войне?

Описывая события Троянской войны, Гомер называет всех греков Данайцами (Данаи — Danai, греч. Δαναοί) .

«Бойтесь данайцев дары приносящих!» — «Timeo danaos et dona ferentes».

Дары данайцев.

Более 10 лет Данайцы, то есть греки, безуспешно осаждали Трою, почти потеряв надежду на успех, они решили пойти на хитрость. По предложению Одиссея они построили огромного деревянного коня, превышающего своими размерами городские ворота Трои. Внутри коня, оставленного на берегу моря, спрятался отряд лучших ахейских воинов. Для того, чтобы убедить троянцев, что осада города прекращена, войско ахейцев сожгли свой лагерь, сели на корабли и отплыли от побережья Троады.

ТРОЯ — ВИЛУША (Wilusa -Вильно = «вольная»)- 1300-г.-до-н.э.

На самом же деле ахейские корабли укрылись недалеко от острова Тенедос. Троянцы вышли на пустынный берег и, увидев «дар данайцев», они решили принести деревянного коня в дар богине Афине и затащить его в город, несмотря на предостережения пророчицы Кассандры и жреца Лаокоона: «Бойтесь данайцев дары приносящих!» — «Timeo danaos et dona ferentes», затащили деревянного коня в Трою, сломав городские ворота.

Римский поэт Публий Вергилий Марон (70—19 до н. э.), в поэме «Энеида» (песнь 2, ст. 15), сделал латинский перевод поэмы «Одиссея» легендарного поэта Древней Греции Гомера (IX века до н. э.). На латинском языке у Публия Марона эта фраза звучит так:

«Quidquid id est, timeo Danaos et dona ferentes» [квидквид ид эст, тимэо данаос эт дона фэрэнтэс] — «Что бы это ни было, я боюсь данайцев, даже дары приносящих!».

Богиня Афина Паллада (др.греч. Παλλς Ἀθηνᾶ -Афина-Воительница) , помогавшая данайцам в Троянской войне, наслала на жреца Лаокоона и его сыновей огромных змей, которые задушили предсказателя.

Эта сцена запечатлена в известной древнегреческой скульптуре Агесандра, Афинодора и Полидора(I века до н. э.).

Ночью данайские (греческие) воины вышли из чрева коня, перебили стражу у городских ворот и впустили в Трою, вернувшееся на кораблях войско. Троя была взята данайцами, в бою погибли все троянцы, кроме троянского героя Энея, сына Анхиза , получившего от богов повеление бежать из Трои, для возрождения славы в другом месте (Древний Рим). Женщины Трои стали пленницами и рабынями победителей.

«Бойтесь данайцев дары приносящих!» — это возглас предостережения от получения любого дара врага, или уступок со стороны неприятеля. Звучит, как призыв к бдительности, к осторожности, против лицемерных подарков врагов. Иносказательные слова «дары данайцев» означают дары, гибельные для получающего их, а выражение «Троянский конь», употребляемое в значении: «тайный, коварный замысел врага».

Что ели древние греки и жители Помпеи?

Этрусский подарок

Причем здесь компьютеры?

А вот кому троянский конь знаком не только по легендам, так это активным пользователям компьютеров. А дело в том, что часто пользователям предлагается загрузить на свой жесткий диск интересный файл (чаще всего видео или игру), а вместе с ним загружается еще и вирусная программа. Правда, очень похоже на подарок данайцев? В итоге злоумышленник получает доступ к интересующей его информации или использует программу для рассылки спама. Сам же владелец может ни о чем не подозревать.

Конечно, можно последовать совету: «Бойся данайцев, дары приносящих» — и не загружать на свой компьютер непроверенную информацию. Однако это не всегда возможно. Гораздо проще и удобнее установить специальную антивирусную программу, чтобы ни один «троянский конь» не проник. Хороший антивирус не только забракует подозрительные файлы, но и вылечит уже зараженные.

Красивая тарабарщина: корни русских фразеологизмов (часть 3)

Пару дней назад мы рассмотрели несколько фразеологических оборотов, пришедших в русскую речь из древнегреческой мифологии. Продолжаем ворошить старину и снова перенесемся на Балканы. Греки нам, потомкам варягов, много ярких образов в наследство оставили.

ПАНИЧЕСКИЙ СТРАХ

Значение. Безотчетный, внезапный страх, неуправляемый и вызывающий смятение. Часто коллективный.

Происхождение. В нашем обиходе слово «паника» довольно обыденно. Однако мало кто помнит, что оно обязано своим происхождением древнегреческому богу рощ и лесов, покровителю пастухов и пчеловодов Пану. Вообще-то Пан – существо веселое и миролюбивое, на свирели играет да с нимфами пляшет. Но и вспыльчив до ужаса. Тем, кто посмеет потревожить его послеобеденный сон, несладко придется: выскочит Пан из-за кустов да так напугает, что неосторожный путник бежит сломя голову, себя не помня. Причем иногда «сломя голову» в прямом смысле – дороги беглец не разбирает, а в Элладе-то повсюду горные кручи и пропасти. В общих чертах Пан нашего лешего напоминает. Только повеселее – не дурак выпить да с женским полом пообщаться.

Пан – мастер пугать. Если поднатужится, целое войско в бегство может обратить. Греки, например, верили, что именно с его грозной помощью одержали они легендарную победу при Марафоне.

Чем же он так страшен, этот лесной божок с дудочкой? Да хотя бы тем, что уродлив не в шутку. Родился с рожками, козлиными ногами и бородой. Мать, нимфа Дриопа, увидев, что произвела на свет, в ужасе бежала с перинатального места. У отца же, бога Гермеса, психика была покрепче. Новорожденное чудо-юдо показалось ему забавным, и он понес наследника на Олимп – бессмертных потешить. Там уродец тоже произвел доброе впечатление, и ему милостиво разрешили остаться на горе богов. Но Пан подрос и сбежал с Олимпа в леса. В чащах он сам себе господин.

ДАРЫ ДАНАЙЦЕВ

Значение. Коварный подарок, несущий гибель получателю.

Происхождение. Всем известна история о греко-троянской войне, описанной в поэмах Гомера и Вергилия. Данный устойчивый оборот родом как раз оттуда.

Данайцы были одним из греческих племен. Десять лет осаждали они малоазийский город, да все бесплодно. Стояла бы Троя и поныне, как утверждал Высоцкий, но данайцы, разуверившись в собственной силе, пошли на хитрость. По научению Одиссея соорудили они гигантского деревянного коня, которого и оставили под троянской стеной, якобы в дар богине Афине. А сами с лицемерным смирением отступили. Дескать, «я устал, я ухожу». Троянцы посчитали коня военным трофеем и вкатили его в город. Вещая Кассандра и жрец Лаокоон в два голоса, до хрипоты предостерегали соотечественников от такой корыстолюбивой неосторожности. «Но ясновидцев – впрочем, как и очевидцев – во все века сжигали люди на кострах» (с).

А жеребец-то был не пустой. Внутри сидел данайский отряд особого назначения. Как стемнело, греки выбрались из лошадиного чрева, перебили стражу, открыли ворота и впустили в город орды товарищей по оружию. Троя пала.

Собственно говоря, фразеологизм «дары данайцев» является сокращенной версией строки из «Энеиды» Вергилия: «Бойтесь данайцев, дары приносящих».

ТАНТАЛОВЫ МУКИ

Значение. Страдания, вызванные близостью желаемого и невозможностью его достигнуть.

Происхождение. Красивый, можно сказать – кинематографичный миф о Тантале, царе лидийского города Сипил. Сын Зевса, любимец богов, Тантал был самым богатым и счастливым человеком на земле. Что говорить, если небожители даже звали его на Олимп пировать – небывалая честь для смертного!

Но Тантал, как и следовало ожидать, от почестей задрал нос, стал злоупотреблять благосклонностью отца. Он бессовестно выдавал людям тайны, услышанные на Олимпе. В лицо Зевсу говорил, что его, Танталова, жизнь привольнее отцовой. В общем, дерзил, как трудный подросток.

А потом докатился до таких циничных преступлений, что волосы встали дыбом даже у жестоких богов. Пригласил олимпийцев к себе на пир, а на стол им подал жаркое из собственного сына. Благо боги вовремя разобрались, есть не стали, воскресили паренька. «Молчание ягнят», да и только…

Гнев Зевса был суров. Тантала поместили в царство Аида и обрекли на вечную муку. Совместили, так сказать, высшую меру с пожизненным заключением. Стоит бывший царь по самый подбородок в воде, но напиться не может – чуть наклонится, как вода уходит в почву. Над головой его висят прекрасные фрукты, но едва поднимет Тантал руку, как все продукты уносит ветром. Да еще и скала над его головой нависает, поминутно грозя упасть и раздавить.

ЯЩИК ПАНДОРЫ

Значение. Источник всевозможных бедствий, несчастий и забот.

Происхождение. Помните миф о Прометее? «Я хотел помочь людям…» Помог-то он, конечно, помог, но люди от его подарка загордились, на богов поплевывали, не подчинялись. Разозлился Зевс, решил отомстить неслухам. Коварно так, немного даже по-женски.

Приказал громовержец хромому Гефесту вылепить из земли и воды женщину. Боги сообща наделили продукт кузнеца неземной красотой и столь же неземными хитростью и лживостью. Отправили красотку к людям – на соблазн, а в приданое ей дали ларец со всеми человеческими несчастьями. Назвали даму Пандорой, что значит «всем одаренная».

Любопытная Пандора на земле первым же делом раскрыла свой ящик – взглянуть, чем ее боги снарядили. Тут же из ларца полезли все человеческие болезни и пороки. Вмиг разлетелись они по миру. Увидела Пандора, каких уродцев выпустила, в ужасе захлопнула крышку ящика, да поздно – он уже почти пуст был. Только Надежда замешкалась, так в ларце и осталась.

ВИТАТЬ В ЭМПИРЕЯХ

Значение. Бесплодно мечтать, уходить от действительности.

Происхождение. По представлениям древних греков, Солнце, Луна и прочие небесные тела вращались вокруг Земли. Да не сами по себе, а прикрепленные к полым хрустальным шарам – сферам. Но древние догадывались, что видимые нами светила – это не последнее, что есть в космосе. За самой дальней от Земли сферой, по их мнению, начиналось «небо чистого огня и света» («эмпирос» по-гречески). В этом эмпиросе жили боги и духи. Простые смертные о таких далях могли только мечтать.

А слово «витать» по-старославянски означает вовсе не «летать», как думают многие, а просто «жить, обитать». Вот из этого сочетания и родился фразеологизм «витать в эмпиреях». То есть жить там, где боги. А поскольку такое житье невозможно, то оборот стали употреблять в переносном значении – по адресу мечтателей о несбыточном.

Другая версия выражения – «витать в облаках» – более позднего происхождения. Коперник с Галилеем доказали, что греки в своих астрономических теориях заблуждались, и просвещенный народ эмпиреи облаками заменил. Но смысл остался тот же.

Продолжение следует…

Хотите узнать историю происхождения других фразеологизмов русского языка?

Не видно ни зги. Попасть впросак. Бить баклуши. Дело табак. Танцевать от печки

Авгиевы конюшни. Дамоклов меч. Яблоко раздора. Ахиллесова пята. Сизифов труд
русский языкфразеология